@      《道德经》作者是谁,老子照样周太史儋,战国竹简揭开谜团

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《道德经》作者是谁,老子照样周太史儋,战国竹简揭开谜团

文献记载,在春秋晚期,老子见周王室衰亡,或倍感死心,或出于正人不立危墙之下,于是骑牛西去,路过函谷关时遇到关令尹喜,留下了千古经典《道德经》,即“言道德之意五千余言而去,莫知其所终”。

因为老子骑牛西去途中留下《道德经》,因此想要搞清新骑牛西去的老子是谁,就要先搞清新《道德经》的作者。但上世纪二十年代以来,人们发现老子著《道德经》之说越来越疑心,因为在于《道德经》中的许众内容与老子时代水火不容,其中一个致命之处在于“三十辐共一毂,当其无,有车之用”。所谓“三十辐共一毂”,即“三十根辐条组成一个车轮”,这是车轮技术革新,学者郭宝钧的考证,春秋时代异国这栽车子,最早展现于战国中后期。战国中后期的车轮,出现在春秋晚期的书中,隐微违背基本逻辑。

于是,不光春秋老子骑牛西去,而且春秋老子著《道德经》,全都饱受质疑。随着地下文物的不息挺身而出,骑牛西去的老子身份与《道德经》的原作者也都徐徐浮出了水面,正本《道德经》的真实作者实在是老子,但骑牛西走之老子并非春秋之老子。

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01:司马迁笔下的三个老子

秦汉时期,距离春秋老子不过400余年,但那时人们对《道德经》与老子的身份已经不甚晓畅,因而司马迁笔下用了“或曰”,在《老子列传》中不息记载了三位老子。

第一位是春秋老子,姓李,名耳,字聃,大约相等于周王室的图书馆馆长,孔子拜会的是这位老子。李耳时期,周王室爆发了王子朝之乱(王子朝奔楚),最后王子朝战败,带着周王室典籍投奔楚国。老子与王子朝是何有关,有异国骑牛西去,先秦史书并未记载。

第二位是春秋老莱子,楚国人,司马迁对他记载只有寥寥数语,即“或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云”。司马迁认为老子也是楚国人,现在学术界争议颇大。老莱子是楚人,而楚人一向“不平周”,因此周朝衰亡与老莱子有何有关,为何骑牛西去?着实让人费解。

第三位是战国老子——周太史儋,职务是周朝太史(史官),姓或名为儋。秦献公十一年(公元前374年),太史儋面见秦献公。司马迁记载说,“或曰儋即老子,或曰非也”。从史书上望,太史儋最能够是“骑牛西去”的老子,但违背了春秋老子著《道德经》的传统认知。

总之,骑牛西去的老子、《道德经》的作者老子原形是三人中的哪一个,司马迁最后说“世莫知其然”。

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02:汉初帛书版道德经出土

迄今为止,统统存在三版《道德经》,即传世版、汉朝帛书版、战国楚简版。

上世纪七十年代,湖南长沙马王堆汉墓中,出土了汉初帛书版《道德经》,分甲乙两本,甲本为5344字,乙本为5342字(外添重文124字),传世版为5162字。

与帛书版相比,传世版在帛书版的基础上有过不少篡改、删除等表象,比如“知者弗言,言者弗知”改为“知者不言,言者不知”,将“执今之道”改为“执古之道”(发古法今是儒法之争,汉朝儒家篡改了文本),将“五色使人现在明”改为“五色使人现在盲”,将“水善利万物而有争”改为“水善利万物而不争”等等,总体大约有700处心怀叵测的改动。

不过,传世版与帛书版大体相通,其中都有“三十辐共一毂”这一句话,能够将传世版视为帛书版的大体继承。除了“三十辐共一毂”这一句战国时代特征的话之外,帛书版中也众次挑到“取天下”,甚至还有“将欲取天下也”,以及“绝圣舍智”、“绝义舍仁”,“天地不仁,以万物为刍狗,伟人不仁,以平民为刍狗”等语句,表现了战国时期同一六国的趋势,以及文人学者对“伟人”发动战乱的怨恨,因而才要“绝圣舍智”。与之相逆,春秋晚期还处于崇圣崇智的阶段,期待诸侯学习伟人消除搏斗,而且搏斗力度远不如战国强,更别挑那时周王室还受爱崇,根本异国诸侯“取天下”的趋势,因而不能够说出这样极端的话。

总之,从马王堆汉墓中的帛书版道德经来望,与传世版相通,都具有剧烈的逆战、逆圣等思维,表现出了浓重的战国特征。

从字数上望,帛书版正好相符司马迁记载的“言道德之意五千余言而去”;从思维上,帛书版契相符战国时期文人剧烈的逆战思维等。因此,结相符司马迁对周太史儋的记载,帛书版道德经的出土,基本能够表明是周太史儋骑牛西走,遇到关令尹喜而留下帛书版《道德经》五千言。然而,马王堆汉墓发现二十年后,在湖北省荆门市发现了郭店战国楚墓,其中出土的一份楚简版道德经,让《道德经》作者题目又生波澜。

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03:战国楚简版道德经出土

欧宝资讯 34, 34);font-family: "PingFang SC", "Hiragino Sans GB", "Microsoft YaHei", "WenQuanYi Micro Hei", "Helvetica Neue", Arial, sans-serif;font-size: 16px;white-space: normal;background-color: rgb(255, 255, 255);">上世纪九十年代,湖北省荆门市郭店一号战国楚墓中,出土了大量竹简,共计1.3万众个楚国文字,包含众栽古籍,其中就包括《道德经》,共计2000众字,大约是帛书版的40%。

从时间上望,郭店一号墓具有战国中期偏晚的特点,大约在公元前350年—290年,出现在周太史儋见秦献公之后。因此,这就无法议定楚简版道德经的显眼前间,来判定周太史儋之前有异国道德经。

不过,楚简版道德经的内容,却袒露了写作年代是春秋时期。也就是说,文献记载的春秋老子著《道德经》是可信的,战国之后周太史儋对之有所改动,烙上了时代印记,并将之扩充到了5000众字。对比以下两个版本的一些语句描述,能够一现在了然地望到随着时代的转折,道德经的内容也展现了响答转折。

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楚简版:“故曰兵者非正人之器。”帛书版:“夫兵者不祥之器也,物或凶之。”从“非正人之器”到“不祥之器”,逆战力度清晰添大。

楚简版:“不欲以兵强于天下。”帛书版:“不欲以兵强于天下,师之所至,荆棘生之。”传世版本说:“不欲以兵强于天下,师之所至,荆棘生之,大军之后,必有凶年。”越去后,越逆映出作者对搏斗的怨恨,期待君王走德,而不是以强兵攻略天下。

楚简版:“绝智舍辩,绝诈舍假。”并未逆圣,并未否定仁义礼,只是春秋晚期“诡道”通走,楚简版作者对此咬牙切齿。帛书版:“绝圣舍智,绝义舍仁。”将天下战乱归咎于打着仁义旗号的伟人之乱,因而对伟人无比怨恨,外达得更为极端。

楚简版:“天地之间似乎橐龠乎?虚而不平,动而愈出。”帛书版:“天地不仁,以万物为刍狗,伟人不仁,以平民为刍狗。天地之间似乎橐龠乎?虚而不平,动而愈出。”楚简版本意是天地之间像一笑器,你不吹它不动,你一吹它就动,动它的人就是王侯,帛书版直接添了一句“伟人不仁”。

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楚简版:“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。”唯逐一处“取天下”的外述,取天下的主人是周王室。帛书版作者众次说过取天下,如“将欲取天下也,恒无事。及其有事也,又不能以取天下矣”等,取天下的主人一定不是周王室。

另外,楚简版中异国“三十辐共一毂”这一句话。

显而易见,楚简版道德经大约写于春秋晚期,那时已经表现出了搏斗对平民的迫害,帛书版道德经写于战国时代,惨烈的搏斗引首文人剧烈的逆思,因而才写下许众逆战、逆圣等的极端语句。对答司马迁的记载,楚简版道德经的作者是李耳或老莱子,因为孔子拜见的是李耳,敬爱的是李耳,因此《道德经》原著只有二千众字,作者答该是李耳,帛书版道德经的作者是周太史儋,骑牛西走去见秦献公时,在函谷关留下经过改写的五千言《道德经》。

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关于春秋老子的去向,孔子问礼老子的记载也许能揭开谜团。

公元前516年,王子朝叛乱,携带大量典籍奔向楚国,行为图书馆馆长的老子被罢职,就回到了故里居住。

公元前501年,51岁的孔子来到老子故里,向老子问礼。《史记·老子韩非列传》中记载老子厉厉地对孔子说:“子所言者,其与人骨皆已朽矣,独其言在耳。且正人得其时则驾,不得其时则蓬累而走”,望首来像是哺育晚辈。近代学者胡适在经过大量考证后推想:“老子比孔子至众不过大二十岁。老子当生于周灵王初年,当西历前570年。”

倘若这一不益看点切确,那么已经70岁的老子,还有能够骑牛西走吗?老子是人不是神,2000众年的道路崎岖,凶兽出没,一个风烛残年的老人骑牛西走走千里路实在过于惊世骇俗。因此,老子最能够的不是骑牛西走,而是末了善终在故里。

自然,孔子向老子问礼是否存在、老子生卒年月等,学术界都还有许众争议,但就骑牛西走留下道德之意五千言的这一传说而言,实在更相符周太史儋的经历。

参考原料:《道德经》、郭店楚简、马王堆帛书、《史记》等